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崆峒内丹术探秘

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文章摘要:崆峒内丹术,深奥隐密,得其真传者极少。古传丹经,多“露见枝条,隐藏根本”,使崆峒内丹术的一些概念,众说纷纭,令练功者难从,今结合自己多年对崆峒内丹术的研究和有关记载,揭示崆峒内丹术的一些练功旨要,述一家之言,以和广大崆峒派武术爱好者共同讨论。

崆峒内丹术,深奥隐密,得其真传者极少。古传丹经,多“露见枝条,隐藏根本”,使崆峒内丹术的一些概念,众说纷纭,令练功者难从,今结合自己多年对崆峒内丹术的研究和有关记载,揭示崆峒内丹术的一些练功旨要,述一家之言,以和广大崆峒派武术爱好者共同讨论。

内丹术本是古代卫生保健知识的经验总结,用来强健身体、防病、治病。以后为崆峒道教所传承成为本教养生修炼的方术。相传赤松子、张良都是修“导引”“辟谷”“轻举之道”的。宋明以来流传的八段锦以及张三丰太极拳都是内丹术一类。道书中有《道(导)引经》十卷见于《抱朴子·遐览篇》,但此书早已亡佚。现在《道藏》中还有《太清导引养生经》、《钟离八段锦》(见《修真十书》)等,并属这类著作。内丹术为崆峒道教吸收后又参杂了一些神秘的宗教内容。例如晋代的养生学家葛洪说:“今导引行气,还精补脑,食饮有度,兴居有节,将服药物,思神守一,枉天禁戒,带佩符印,伤生之徒,一切远之”。(《抱朴子·至理》)前面讲的导引行气,服食药物等属于医疗卫生、保健养生之术;后面讲的什么“枉天禁戒,带佩符印”等,则是宗教迷信的内容。虽然这样,但好些古代的内丹术,唯赖道书才保存下来。葛洪《抱朴子》里言导引之术云:“龙导虎引,熊经龟咽,莺飞蛇屈鸟伸,天俯地仰”(《杂应篇》)等等。相传为陶宏景撰的《养性延命录》中有《导引按摩》篇引《导引经》说:“清旦未起,啄齿二七,闭目握固,漱漏唾,三咽气,寻闭而不息,目极,极乃徐徐出气,满三止便起,狼踞鸱顾,左右自摇曳不息。”唐代的医药学家、养生家孙思邈的《摄养枕中方》司马承祯的《服气精义论》中都保存不少崆峒道家的内丹术。

崆峒内丹术很讲究行气,《太上混元真录》说:“行气一名炼气,一名长息。”所谓内养功,内功、气功都是指这种保健强身的锻炼方法,这里面细分起来,由于练功的程序和测重点不同,又分为若干派,长息亦即胎息,是息气深入丹田,类似腹式的深呼吸,故称“长息”。如婴儿在胞胎之中,所以又叫“胎息”。葛洪认为行气可以治百病,防瘟疫,避饥渴,延年命,《抱朴子·释滞篇》说:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。初学行气,鼻中引气而闭之,阴以心数,总一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令已耳闻其气出入之声,常令入多出少,以鸿毛着鼻口之上,吐之气而鸿毛不动为候也。”崆峒道教认为人是由精、气、神三要素构成。《服气经》说:“道者气也,保气则得道,得道则长存,神者精也,保精则神明,神明则长生,精者血脉之川流,守骨灵神也,精去则骨枯,骨枯则死矣。”(见《养性延命录》)人的五脏六腑四肢百骸九窍都由一气贯通,所以气运行流转,血脉畅通无阻,则四肢百骸关节和谐灵便,气阻塞不通,就会百病丛生,所以《养性延命录说》说:“气不行,则生病。”崆峒内丹术所以能够治病防病,就在使血气流通,关节灵活,增强体质,有了健康的身体则外邪不能侵扰,《养性延命录》说:“凡行气欲除百病,随所在作念之,头痛念头,足痛念足,和气往攻之。”崆峒道教把这种气功治病的方法叫做“引火烧身”。孙思邈《摄养枕中方》说:“道人疾,闭目内视,使心生火,以火烧身,烧身令尽存之,使精神仿佛,疾即愈,若有痛处,皆存其火烧之,密验。”

关于崆峒内丹术行气的要领,综合起来,大致有以下几点:

(1)吸气叫“纳”,出气叫“吐”。“吐故纳新”就是吐出碳气,吸进新鲜氧气。纳时深吸至丹田,然后徐徐吐出废气。吐气有吹、咚、唏、呵、嘘五种方法。《养性延命录》云:“凡行气,以鼻纳气,以口吐气,微而引之,名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓,不可有声,葛洪所谓以鸿毛着鼻口上,而鸿毛不动为候。深是指吸气深入达于脐下丹田。匀指呼吸匀称。细微、徐缓、深长、匀称,这就是崆峒道家说的“绵绵若存”。

(2)行气宜在早上林间,空气清新的地方锻炼。古人称“从夜半至日中为生气。”(《养性延命录》)司马承祯说:“凡导引当以丑后卯前,天气清和时为之”(《导引论》)这些都是指练功要注意时间、地点、气候、环境的选择。

(3)导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功内外结合起来。《崆峒导引经》说清旦起来,扣齿,闭目握固、调息、导引,正是讲内外功的结合。

(4)行气要节食,不宜过饱。《养性延命录》说:“行气之法,少食自节,动其形,和其气。”

(5)行气要注意意念活动,要把调息练气与练心(思想、意念)结合起来。意念活动在崆峒道教叫“存思”“存想”。《老君存思图》说:“为学之基,以存思为息。”(《云笈七签》卷四十三)存思又叫凝神,如何凝神,明初张三丰在《玄机直讲》中指出,凝神者,收已清之心而入其内者也。又说:心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴。也就是说,凝神是指排除杂念,精神安宁,意念从散乱到逐渐集中的过程,意守气穴是它的必然趋势。而且,“所谓凝也,先以目光注所凝处,微以意敛真气,氤氲回归”(《天仙道程宝则》)。这里有一个结合内视的问题,由于凝神内视,眼到神到,意到气到,就能促使下丹田即气穴内的精气渐渐旺盛。神定则气住,练功家要求意守丹田,或意守某关,在道书又称为“守一。”《抱朴子。地真》云:“思一至饥,一与之粮。”目的在使精神专一,凝神聚气,心静守一则气平,气平则息匀,息匀则气聚,气聚则神凝,神气合一,性命归根。所以存思的要点在排除杂念,垂帘内视,所谓“智静神凝,除欲中净”(《老君存思图》)《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧则气乱;气乱则逆。思一,则正气来至,正气来至,则口中甘香,口中甘香,则津液多生而鼻息微长;鼻息微长,则五脏安、五脏安,则气各顺理。如法为,长生久寿。”(《云笈七签》卷五十九)所以行气功要精神上轻松愉快,心情安适,排除一切烦恼和杂念,保持心气和平。《崆峒清静经》曰:人神好清,而心扰之,人心好静,而欲牵之,若能常遣其欲,而心自静,澄其心而神自清,所以能够寡欲则心自清静,心静则气顺畅而平和,心静气和则神自清。这样持之以恒地练功,自可健康长寿。

崆峒派始祖飞虹子曾曰:“道不在烦,但能不思衣食,不思声色,不思胜负,不思曲直,不思得失,不思荣辱”总之是:“心无烦,形无极”。要排除心烦之杂念,“当以渐遣之”,并常想“气海”,“行气不已”。人有种种欲望,患得患失,这些只有逐渐地,慢慢地通过引气消除。持之以恒习练崆峒内丹术就可“身体悦泽,面色光辉,发毛润泽,耳目精明”“百病皆去”,“长存不忘”则能延年益寿。

作者链接

李宗旭

崆峒山道教协会会长

崆峒山太和宫道长

崆峒山道管会住持

甘肃省道教协会副会长

中国道教协会理事

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